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草根庄子心得——庄子那些道理

文章来源：转载 录入：admin 日期：2007-3-1 人气：【字体：大 中 小】

　
　　序言
　　
　　
　　读庄子，最容易为庄子的表达形式所迷惑，其文字汪洋恣肆，意象雄浑飞越，想象奇特丰富，情致滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，但对于庄子所表达的思想，则人感觉“身临大海，望洋兴叹”，又如“深入宝山，空手而归”，往往不得要领。
　　其实庄子表达的思想正是最日常、最生活化的哲理。用庄子的话说，就是道在蝼蚁，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺。
　　国学大师南怀瑾评议儒道两家的差异时说：“儒家是讲入世的，勇猛精进，百折不挠，它的精义是‘工作’；道家在出世入世之间，行云流水，顺其自然，它的精义是‘生活’。”
　　如果说《论语》是积极入世的政治哲学，那么《庄子》则是要求超脱的生命哲学。儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”的方略，以庄子为代表的道家讲的则是“不谴是非，以与世俗处”的道理。儒家讲的是“学成文武艺，贷与帝王家”，其理想是“甘为天子臣，敢为帝王师”，而道家却立志“不作帝王师，不为肉食谋”，其理想是“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”。
　　庄子所讲的“独与天地精神往来”表达的正是一种心灵的境界。庄子认为每一个人都可以是一个帝王(应帝王)：虽然在现实生活，他可能是一个漆园小吏，可以是一个平头老百姓，但在他的内心，他可以做自己心灵的主人，他可以超越生死，超越古今，超越万物，达到心灵的完善。；虽然在现实生活中，他可能穷困潦倒，他可能形体残缺，但在他的内心，他可以顺应自然，可以虚己无心，可以做到“天地与我并存,万物与我为一”。透过庄子的表面上看起来超脱、冷酷的言辞，我们可以看到庄子对人生、生命、心灵的眷念和爱护。
　　庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一以贯之。
　　庄子不是干巴巴的说教，而通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事巧妙活泼、引人入胜地表达思想。庄子全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
　　在庄子笔下，我们看到他如何梦见蝴蝶、欣赏鱼乐、曳尾于涂、嘲讽权贵。他描写平凡人的不凡，如庖丁解牛、痀偻丈人承蜩、大马捶钩之绝技、梓庆鬼斧神工、轮扁得心应手等等。任何一样小技艺，只要长期专注去做，心无旁骛而乐此不疲，最后皆可登至化境，如有神助。
　　庄子告诉我们，人应该追求道，人应该在道术中生活。其实道也正是人的本性，只有道才能真正地给你带来快乐，带来那种发自内心深处的快乐。
　　庄子哲学轻视物欲的奔逐，而倾向于精神的自由，并求个人心灵的安宁。
　　庄子要求我们放弃对物欲和名利的沉醉，庄子对于人间的斗争总是以批评嘲讽的语气，指出其中的执著、盲点与愚昧。人们常常为了外在名利的价值，而放弃了内在心灵的价值和生命的价值。人们所向往的富贵功名以及浮华享乐，无不让人付出人性遗忘或心灵遗弃的惨重代价。在庄子眼里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。
　　
　　庄子要求我们看透名利的束缚和生死的羁绊，庄子告诉我们“虚己无心”，意思是你可以活着，你也可以拥有名和利，但只要你心里面不藏着名和利，不悦生恶死，不要被名利生死束缚住，顺应自然而为，方能解脱心灵。
　　庄子是个绝顶聪明的人，对于现实有深刻尖锐的洞察力。他把现实生活一切都看透了。庄子的这种“看透”不是“看破”，人生看透但不看破，事情看破了，你就不想做事了，人情看破,你就不想做人了。而看透则是刚刚好，事情看透，你就明白如何处世，人情看透，你就明白该如何处人。庄子的哲学是“以出世的心做入世的事”，不是消极避世的隐士，也不是不食人间烟火的道行者，更不是幻想乌托邦的自语者。
　　我们今日生活的世界：建筑物越建越高，但我们的境界却越来越低；高速路越修越宽，但我们的思路却越走越窄； 我们有了越来越多的食物，但营养状况却难以平衡； 我们能够运用的医疗手段越来越多，但健康标准变得越来越没准儿；我们的收入越来越高，但道德水准却未见突飞猛进；我们的开销越来越大,但快乐的获得越来越不易；我们的财富在成倍地增长，但自身的价值却越来越模糊；我们的住宅越来越大，家却变得越来越小；我们拥有的知识越来越多，但判断力却越来越弱；我们已经征服了宇宙外层空间，但却好象遗忘了我们自己的内心世界。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接触，田园生活那种优美而富有情调的方式亦已被毁坏。
　　对于这个世界，庄子的思想也许有一份清醒的作用，可以作为调整人心的清凉剂。在庄子的思想世界里，没有“撄人之心”的陈规，没有疲惫的奔波，也没有恐怖的空虚，更没有压迫的痛苦。接近庄子，你会感到释然，感到无忧无虑，感到自由自在。
　　古人有“半部论语治天下”，我有“半部《庄子》慰天下”。“慰”说的是抚慰心灵，其意锲合《庄子》主旨，自不待言。我所说的“半部”指的就是庄子的内七篇。
　　从形式上看，庄子的内七篇是相当整齐的。内七篇中的每一篇的篇名都是三个字，而且和外杂篇只是草率地按照篇首的文字来起名不同，它们的名字都是对于该篇大意的概括。
　　从内容上看，内七篇明显地是围绕着一个的主题有次序地展开，这个主题就是心灵的超越。
　　《天下篇》所述和内七篇的对应，不是简单的巧合，其原因正是相信内七篇是庄子本人所著，而外杂篇可能有些是出自庄子的后学，所以内七篇才会如此完整完美。
　　 清代的屈复作《南华通》，于内七篇的结构也有类似的看法：
　　此七篇，所谓内篇者也，是庄子所手订也。《逍遥游》者，言其志也。《齐物论》者，知之明。《养生主》者，行之力。《人间世》则处世之方。《德充符》则自修之实。《大宗师》者，内圣之极功。《应帝王》者，外王之能事也。所谓部如一篇，增之损之而不能，颠之倒之而不可者也。
　　本书执同样观点，按照内七篇的顺序分别讲述庄子的理想之道、修身之道、养生之道、处世之道、心灵之道、天人之道和无为之道。
　　理想之道讲如何对待人生。
　　修身之道讲如何与人相处。
　　养生之道讲如何看待生命。
　　处世之道讲如何与世相处。
　　心灵之道讲如何解脱痛苦。
　　天人之道讲如何获得快乐。
　　无为之道讲如何改变世界。
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